原始的宗教信仰

　　
　　珞巴人的日常生活，婚丧嫁娶，都和万物有灵相关联，牲灵、神灵、鬼魂、妖魔、山灵、树灵……珞巴人统称为“吾勇”。他们认为吾勇种类繁多，无所不在，因而十分崇拜山神。在他们的意识里，一切自然之物均由“吾勇”管辖。进山狩猎，离家远行，返回都要举行祭祀仪式，给山神献鸡献酒。在繁多的祭祀中，大地、森林是珞巴人自然崇拜的主要对象，凡砍伐、动土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉杀牲祭祀。珞巴人认为虎、豹、熊、野牛、毒蛇等猛毒之兽；刀、太阳、月亮等可作为他们崇拜的图腾。图腾崇拜和神话结合在一起，形成了各式各样的宗教活动。

　　珞巴人没有明确的宗教信仰，但他们相信神鬼，这些接近自然的神灵鬼怪，在他们的生活中投下了抹不掉的阴影。他们遇到任何事情都要问卜占卦。面对山洪雪崩、地震塌方、泥石流、瘟疫等这些超自然的存在物，他们统称为“乌佑”，也就是精灵。这些“乌佑”是无处不在的，珞巴人的许多生活都是受“乌佑”左右的。当然在他们看来，精灵也有好有坏，他们在祭祀时，敬畏好的精灵，更不敢得罪坏的精灵，否则灾难就会降临。灾难降临时，需请来巫师“纽布”，纽布是人与乌佑之间的使者，他的灵魂通过法术可以进入神鬼域界，与各类精灵对话，为冒犯神灵的人祈求，以达到禳灾祈福之目的。

　　珞巴人对生殖崇拜，对男性生殖器更崇拜。他们家家户户门口和田边地头都插有木制的男性生殖器，逐渐形成了神秘的性崇拜、生殖崇拜，以及衍生的生殖崇拜文化。一来可以避邪，二来表示人丁兴旺。在每年二月的刀耕火种季节，男性村民们在巫师的带领下到各处地头游示。其中有些人举着巨大的男性生殖器模型，穿过即将播种的土地，跳着暗示性动作的舞蹈，祈求子孙兴旺，五谷丰登。

生殖崇拜的“窗口” （杨逸畴摄）

　　珞巴族人对死亡的理解是唯心的。他们认为灵魂附在躯体上，由灵魂来支配躯体，这灵魂很容易受到自然界鬼神的侵害。人有灾病，灵魂就游若悬丝，不能牢固地附在人身上。为此要请巫师将一根牛毛和三粒串珠施以巫术咒符后戴在患者的脖子上，就可以把灵魂稳住，免遭鬼神的引诱而离去。死亡是可怕的话题，珞巴人的死亡是躯体的消失，人死后的丧葬除了土葬外，就是树葬。树葬就是把死者的尸体放在死者生前用过的藤筐里，挂在树上，上面覆以草棚遮雨防晒。人死了，躯体变成虫子，而灵魂却去了“极乐世界”；裹尸需用白布，不能用带毛的东西，生怕来世变成牲畜，可见珞巴族的宗教观也受藏传佛教的影响，只是更淡化、具体化、地域化了。